下面是小编为大家整理的红色文化,供大家参考。
红色文化 红色：
中国传统的传承 红色：
代表火， 激情 红色：
执著 红色：
敬畏与警示 红色：
爱 红色：
忠诚 红色：
光明的未来 红色：
党的企业， 工大集团的坚定分子 红色的历程：
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作者：
程士元
文章来源：
上海戏剧学院, -
点击数：
41
更新时间：
2007-2-23 化中的红色情结 元 海戏剧学院， 上海!"""#"）
红色是中国的民族色彩。
本文将红色置身于中国文化 平台上， 通过对红色情结的起源和传承的剖析， 探讨 色情结的艺术意蕴以及中国人的红色情结的美学价值。
词] 红色情结； 文化； 色彩
分类号] &!" [文献标识码] ’ 编号] (""$)$#*$ （ !""#）
"$)"((+)"! 时间] !""#)"%)(( 简介] 程士元， 上海戏剧学院,-’ 研究生。
人有红色情结。
红色常常被作为中国的民族色彩， 数千年来不论是东西南北， 还是朝野上下， 都争相喜爱， 在中国文得尤为亮丽。
从美学的角度上看， 将红色置身于中国文化系统的平台上， 其折射的不仅是耀眼夺目的长长光波， 而其内在的艺术意蕴和美学价值。
红色情结的起源 类幼年时期， 先人就产生了红色崇拜。
如旧石器时代的山顶洞人， 所有的装饰穿孔几乎都是红色， 好像他们的穿戴都过一样。
到距今七千年左右的新石器时代早期， 人类制造的各种陶壶、 陶罐、 陶盆等， 绝大部分是泥质红陶和夹沙红表面还施过红彩。
究其原因， 其实主要是红色观念的联想。
在先人眼里， 红色对于他们来说具有特殊的作用。
红色血的颜色是相同的。
火是先人文明进化的支柱， 是他们烧烤食物、 取暖、 抵御猛兽袭击的重要生活手段之一。
血是原始社会里最重要的生活内容就是狩猎。
在狩猎的过程中， 先人明白了流血往往会导致疼痛和死亡。
正因为火与血赖以生存的重要因素， 而二者都是红色的， 因此， 从一开始红色在先人眼里就具有不同寻常的意义。
后人在原始墓体旁边撒有红铁石粉的痕迹。
据专家考证这可能是先人借此来表示一种超度亡灵的威力和再生的寓意。
当然， 红色情还有其他的原因。
比如， 红色注目力高， 先人对此情有独钟也是不足为怪的； 更何况还可用它来涂在身上或者表示威护身符， 或者吸引异性。
红色的最初利用也标志着先人朦胧的审美意识的萌发。
总之， 先人对红色的崇拜既是源于活动， 也与他们对红色的宗教意义的理解是分不开的。
在红色中， 先人寄托着他们的敬畏和希翼。
从这点来看， 几乎人都达成这种共识。
中国文化源远流长， 中间并没有出现过文化断层现象。
所以， 自远古时代起， 中国人的红色情续至今， 长此以往， 日久生情， 并且伴随着中国文明的演进， 中国人对红色注入了更多的内涵。
红色情结的传承 阳五行说看红色的非凡地位 阳五行学说在中国文化史上具有深远的影响。
五行说将五行与五色相配属， 并且赋予色彩一定的文化内涵， 从而将非凡的地位。
所谓五行， 是指金、 木、 水、 火、 土。
世上万事万物的本源性皆起于这五种元素。
既然一切事物统一于
那么色彩也不例外。
所谓五色， 是指赤、 青、 黄、 黑、 白。
“ 天有六气， 发有五色。
” 五色是色彩的本源之色，最基本元素， 其中赤， 即红色， 是五色之一。
按照现在的说法， 又称为原色， 亦即可以调配出其他颜色， 但是无法来调配出来的颜色， 和黄蓝并称为色彩三原色。
五色， 或称为五彩， 所谓五彩缤纷， 现在常用它来形容色彩鲜艳繁多俗成其中红色是不可或缺的。
五行结合生百物， 五色结合生百色。
五行说认为， 自然界和社会的演变就是五行相生已的过程， 简称五德始终。
又按照五德始终说， 每个开国帝王都有一种正色作为朝代的象征色。
所谓正色， 是指周了维护礼制的需要， 从礼仪等级出发， 将上述的五色定为正色， 而相应将其他色贬为贱色。
比如， 舜尚黄色，
取代舜的夏必主木， 克土， 因而尚青色； 代夏而起的殷一定是以金克木， 因而尚白色； 而周伐殷取而代之， 必是火红色； 克火的是水， 取代周的朝代必为水， 尚黑色， 于是秦始皇将黑色定为正色。
其后还有西汉尚黄， 东汉尚红等可见， 作为正色之一的红色， 早已从原始观念里的具象感性中获得了理性的审美意识， 并且打上了深刻的时代阶级烙红色在中国人的印象中将承载更多、 更深的文化意蕴。
家思想看其与红色的内在联系 想内涵是主张以仁为政治纲领， 以礼为等级标志。
因此， 儒家的色彩观念是极力维护周朝建立的色彩典章制度， 把色， 并且赋予了色彩尊卑贵贱等级的象征意义， 分别代表君臣上下关系， 色彩装饰不可混淆， 更不能颠倒， 从而在强了 红色的正色地位。
因为红色有积极的象征， 从儒家的入世的思想来看， 其与红色也有内在的联系； 从色与形抽上看， 红色与规整的正方形相配， 某种程度上又与在封建社会里长期处于正统地位的儒家思想暗合。
儒家思想在赋会伦理道德的意义的同时， 也肯定了红色的美学价值。
儒家认为， 色彩之所以美， 是因为色彩的装饰必须暗示人的美现人的高尚人格。
我国戏剧脸谱色彩斑斓， 不同的色彩的化妆有其特定的寓意， 暗示不同人物的性格特征和品德修养。色来表示忠勇这一中国传统美德， 关羽的形象即是典型。
这不能说与人们对红色的偏爱无关。
国诗歌看红色的不同神韵 是事物在人脑中的反映， 因此色彩都是有感情的。
一旦色彩赋予给客体对象， 最终将会落实到主体的人文涵养的人格说过，
“ 诗人比兴， 拟容取心” 。
“ 容” ， 指事物表象；
“ 心” ， 指事物意蕴。
外为容， 内为心， 两者统一，以， 意向必有意蕴， 而不是一般的简单再现。
中国诗歌博大而精深， 极具魅力。
历代的有关红色的诗篇不在少数。歌中的环境描写和意境营造方面发射出自身的独特的光芒。
“ 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。
” 江花的红色比这是红日照耀的结果， 更是诗人如火般炽热的乡 情在使然。
对应着下句的绿中透蓝的春水， 如此明丽的色彩， 岂“
” 《红楼梦》 中大观园的“ 怡红快绿” 一匾， 既是对贾宝玉所住怡红院的环境的真实描写， 也是对其性格特征的为贾宝玉自小就有个“ 爱红的毛病” 。
“ 红杏枝头春意闹” 中“ 红” 字就为“ 闹” 字作了意境的铺垫， 赋予了倘若将“ 红” 字换成其他颜色的字， 那怎么也闹不起来。
可见红色不仅是一种颜色的代名词， 而且也富有很深的是红色， 在李清照的笔下的“ 绿肥红瘦” 中却呈现的是另一番景象与感受。
红色寄托了作者对时间流逝的无奈和对红颜易老的感叹。
类似的还有“ 红衰翠减” “ 落红无数” “ 宫花寂寞红” “ 半江瑟瑟半江红” 等等， 不胜枚举。喜也罢， 悲也罢， 红色在中国诗人们的眼里始终是一种非常特殊的颜色， 在流传至今的许许多多的诗歌佳作中， 我们红色是诗人们常用的一个很热门的字眼。
会生活看红色的广泛应用相传神农氏为炎帝。
炎者， 红也。
刘邦兴汉， 自称“ 赤帝之子” 。
朝廷命官住朱门， 坐朱。
朱者， 红也。
有道是：
“ 朱门酒肉臭” ， 就是对朝廷昏官的怒斥与控诉。
而当新中国将五星红旗定为国旗的时欢呼。
试想， 还有哪种颜色的旗帜比红色的旗帜更能代表新中国那卓绝艰苦的革命斗争的血腥历程？ 更能代表新中振奋人心的欢天喜庆？ 更能代表中华民族数千年来那一脉相承的文化情结？ 社会生活丰富多彩， 民间色彩的应用也是大红大绿最为常见的民间色彩鲜明强烈、 热情奔放， 流露出憧憬美好未来、 追求淳朴之美的民风。
其中老百姓对红红色象征着喜庆、 吉祥、 活泼、 庄严等， 又能用来祈福、 求吉、 避邪、 免灾等。
人逢喜庆， 自然都要用红色来装饰笼高高挂， 门口两侧也少不了红纸写的对联。
新娘穿红色礼服， 新郎佩戴红花。
人走运时， 是红运； 心情高兴时满面上级重视者被视为红人。
中央发放的文件又为红头文件。
古代美女有红颜之誉； 女子闺房有红之称。
服饰漂亮的时髦绿女， 都市繁华的景象便是灯红酒绿。
忠心耿耿可称一颗红心； 生意兴隆又叫红红火火等等。
在现代社会里， 还有象和商品包装， 比如食品业、 石化业、 交通业、 药品业、 金融业、 百货业、 酒业、 体育用品、 儿童 等等， 都是红色应用十分广泛的领域。
科技的发展使人类发现了更多的色彩， 红色同其他的千千万万的色彩的再度搭了红色应用系列。
社会生活中的方方面面几乎都与红色结下了不解之缘。
语 年轮将中国驶向了和平和发展的新时代。
带着原始的敬畏和希翼， 红色一路走来， 将红色的象征意义源源不断的渗的宗教、 文化、 政治、 哲学、 艺术等各个领域当中， 并且广泛应用于社会生活。
在物质文化、 精神文化和制度文化优先占有一席之地。
随着现代人们的意识形态的转变， 红色迎来了无限发展的色彩空间。
作为一种视觉语言， 在某种色正成为中华民族的文化符号的象征。
在当今推崇民族文化多元的世界里， 红色的艺术意蕴必将随着不同文化的碰撞
、 更美的火花， 其美学价值在传承的基础上必将得到新的凸现， 中国人的红色情结也必将随着时代的发展而愈加丰富个民族审美情怀的集中体现。
这木与刀之间传承着民族的历史， 传承着民族的文化， 传承着民族的思想情感。
正是木迹见证和记录着曾经的走过。
艺术家如此， 观者如此， 一个民族也是如此。
木和刀， 在中国五行之中木与金的外化黑白木刻不尽的探索和冥想。黑白木刻艺术家的生存状态不得不说黑白木刻艺术家有着别于其他绘画艺术家技高一木刻本身就是份体力活， 再加之其独有的一柄刀， 一方板材的单一局限性， 就足够让许多艺术家无以应对。
但黑白正是因为其工具材料的单一性， 给黑白木刻艺术家带来了其他艺术所不曾给予的新奇性和挑战性。
黑白木刻艺术家们新奇和挑战而乐此不疲地耕耘着开拓着。
无怪乎美国版画大师肯特在回答记者时说：
“ 版画的最起点是黑白木刻，白木刻， 如果有谁能攻克这一关， 那他从事任何形式的创作都会感到容易得多。
” 肯特这番话阐述了两层含义：
一是版画的起点， 因其工具简单， 故便于掌握和普及； 但同时也提出了其第二层意味， 因其单纯性———只有黑白二色是色调之中的两极对比， 故也给艺术家提出了颇大的难题， 如何将形色的世界凝聚于简练的黑白艺术之中， 这的确是劳苦的。
由此可见有时往往越是表面上看似简单的事物， 往往越是最难以解决的。
在这份看似简单的黑白天地之中术家要动用其全部的心智和才情来解决如何实现其内心情怀的诉求， 并与观者取得共鸣。
天地生万物， 万物各有殊艺术家在创作之时得到的每块板材都与其前一次的有所不同， 无论是纹理质地还是形状大小， 这些都为艺术家提供试和别样挑战的创作探索历程。
也正是由于黑白木刻这份独有的新奇和挑战性， 恰恰在潜移默化之中培养和增强了黑在特殊困境之中急中生智随机应变解决问题的能力。
这可谓艺术潜在力与艺术家创造力互动共生的结果。
“ 可见纹饰并非某种形式美， 而是：
抽象形式中有内容， 感官感受中有观念， ⋯⋯这正是美和审美在对象和主体两方面的共同共同特点便是积淀：
内容积淀为形式， 想像、 观念积淀为感受。
” [1（] p24）
黑白木刻家正是在这份积淀中成长着表木刻的文化艺术生态鸡蛋欲孵化时， 小鸡在里边啐， 母鸡在外边啄， 啐啄皆是有情， 而啐啄之时则是感， 啐啄同时则一例， 是想说明新世纪中国黑白木刻自身的发展与黑白木刻大环境文化生态及理论体系的构建便犹如这啐啄般的需和白木刻其独特的魅力和艺术美学潜在力远远没有被深层次地挖掘开来。
这其中有艺术创作者的因素， 但同时， 艺术给予黑白木刻的不完全广泛关注也是重要原因之一。
黑白木刻在上世纪的蓬勃发展为其日后的发展奠定了良好的基础原因， 学术界此后对黑白木刻的创作、 研究、 批评日渐匮乏。
理论界对黑白木刻相对的沉默， 在很大程度上影响和对黑白木刻的认知和鉴赏能力。
中国黑白木刻艺术， 这种相对于其他绘画的独特艺术魅力也似乎日趋消沉。
艺术需要的支持和维护， 重新确定黑白木刻的历史位置和发展轨道， 重新焕发其在新世纪的社会审美价值功能， 这都需要整个
境生态和艺术家的共同努力创造， 共同运用这啐与啄的力量为新世纪中国黑白木刻版画灌入新的生气， 创造新的生机献：
泽厚. 美学三书[M ]. 合肥：
安徽文艺出版社， 1991.
任编辑、 校对：
罗冰）
之道浅议———从黑白木刻谈起/袁宙飞#$% 术学院学报《艺术探索》 !""# 年第!" 卷第$ 期（ 总第%# 期）
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