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余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本4篇
【篇一】余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本
余秋雨和《文化苦旅》
余秋雨，１９４６年生，浙江余姚人。在家乡读完小学后到||上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著||多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精||英”等荣誉称号。做过几年学院院长，辞职后潜心写作，加入||上海市写作学会，该学会由全上海各大学的写作教授组成，专门研究“写作”究竟是怎么||回事。《文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集，先后获上海市文学艺术优||秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上||海市出版一等奖等，其中有些文章曾在各类文学评||奖中获得首奖。全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂人生真||谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》、《阳关雪||》等，是通过一个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的||深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》、《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水||为背景，把清新婉约的江南文化世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》、《青||云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，||展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传||为名篇的论析文化走向的文章《上海人》、《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化||感慨的回忆散文《牌坊》、《庙宇》、《家住龙华》。作者倚仗着渊博的文学和史学功底||，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国||文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
什么都可以教，惟有人生课不能教
──余秋雨访谈节录（采访／高晓春）
记||者：人生，意味着年龄和经历；
谈人生，也常常意味着是过来的||人告诉后来的人。您觉得，由哪些人谈论人生会更有说服力呢？
余秋雨：我||想，应当是年纪非常老、阅历也相当丰富、思想又清楚的人，||他们可以谈；
自己的生命时时面对磨难，并能产生||出非常深刻的人生感悟的人，他们也可以谈。
记者：那么，对于您来说，倚仗什么去谈论这个话题呢？
余秋雨：我这样说吧──毕竟不可能每一次人||生谈论，都有莫里·施瓦茨（美国社会学家）那样的理想||人选，也不可能每一种场合的人生讨论都等待施瓦茨出现以后||再开始。人生的哲理有时候会出现在旅途中的某一时刻，从这样的意义上来说，每一个有||那么一点点阅历的人也都积累有某种可谈的人||生。而且我谈人生，只是想和年轻人聊聊天，想把自己的一些看法告诉年轻人。我并不是像||教师一样，非要教给别人一点什么。什么课都可以教，惟有人生课不能教。我||写我崇拜的老师，当然他们并不一定有多么伟大；
||我写我敬仰的人，我把他们的人生状态当作自己谈论||人生的前提和中国。
记者：您写过不少人生难题，这些难题大多直||指人生主题，比如说，友情问题、名誉问题，等等。
余秋雨：我是以一||个中年人的目光，去谈自己的感受。这样的文章写了六七篇，每一篇都没||有结论。但是，健全的人生是应该由健全的文化人||格来支撑的。这一点，我坚信。
记者：什么样的人生才算是健全的人生呢？
余秋雨：我举个例子，就说苏东坡吧。我喜欢||苏东坡，他是那种人格健康的人。他遭受了那么多||的灾难，却依然对众生有着慈悲之爱，从他的生||命历程中我读到了他面对人生艰难时的乐观与豁达。在被流||放到海南岛的时候，因为缺肉吃，他就天天盼望着||：如果哪一天船能够驶过来就好了，说不定就能吃上一点猪肉呢！天天想，||天天想，想的时候就写一首诗，再想的时候再写一首||诗。很有意思吧？也很有生活感吧？在那个年代，被流放到海南岛，||确实是件很灾难的事儿，一般的诗人会用血和泪写这些诗句，但苏东坡不那样，一住下来||，很快就和当地的人交上朋友了。找不到家的||时候，忽然想到顺着牛粪找去就一定能找到人家，他很高兴，因为||找到人家就能问到回家的路了。发现这个秘密的时候，他很得意，连忙||把这些也写进诗里去。这是多么健康的人生！
记者：如果让您用一句话描述人生，这句话是什么呢？
余秋雨：人生是壮丽而||浪漫的旅行。我想，丈量我的人生的，就应该是这种旅行吧。
【篇二】余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本
余秋雨《文化苦旅》读书笔记
导读： 余秋雨《文化苦旅》读书笔记一
人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包围中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象总是特别专注，特别遥远。
在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；
在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨帖；
在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；
在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。
在夜雨中想象最好是对窗而立。黯淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热气呵成一片迷雾。你能看见的东西很少，却似乎又能看得很远。风不大，轻轻一阵立即转换成淅沥雨声，转换成河中更密的涟漪，转换成路上更稠的泥泞。此时此刻，天地间再也没有什么会干扰这放任自由的风声雨声。你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又朦上来了，你还是用手指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字。
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；
而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。
其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；
其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的`情感；
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
余秋雨《文化苦旅》读书笔记二
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
【余秋雨《文化苦旅》读书笔记】
1.余秋雨文化苦旅读书笔记
2.《文化苦旅》的读书笔记
3.文化苦旅读书笔记
4.《文化苦旅》读书笔记
5.文化苦旅读书笔记「精选」
6.文化苦旅读书笔记
7.文化苦旅读书笔记
8.关于《文化苦旅》读书笔记
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【篇三】余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本
余秋雨《文化苦旅》
让我先抄录一则笔记：
某家一子，出门旅世，因步履开阔、人气健旺而遭来多方嫉恨，不时有秽言凶讯传回门庭。家人塞耳有声，闭目有魇，久而久之，以为浪子早已殒灭旷野，只得横心割舍，弃绝记忆，任何言谈，皆不提及。
岂料二十年后某日黄昏，屋外步履纷沓，笑语欢腾。家人窥之门缝，只见浪子器宇轩昂，从者如堵，浩荡肃穆，恭立门外。家人急忙开门相拥，拭泪而问，方知其于漫漫岁月间，浪迹宇内，周济天下，一路伤痕斑斑，而身心犹健。家人遂烧水为沐，煮米为食，裁布为衣，整榻为憩……
对我来说，《文化苦旅》就是这个外出的浪子。它“出门旅世”的时间更长，带给我的麻烦难以计数。
所有麻烦，都来自于它的极度畅销。它不小心成了当时罕见的一个文化热点，而它又不具备任何权力背景，因而立即转化成媒体的攻击焦点。当时国内的多数媒体，还不清楚诬陷和诽谤是刑事犯罪，因此都围绕着它，连年倾泄，恶语滔滔。
其实在公共场合出现的它，多数不是真身。因为已有统计，此书盗版的数量至少是正版的十八倍。也就是说，十八个假身之中才可能混进一个真身。但是即便这样也不放过，那么多报刊一直在伪造它的种种“错误”，顺便把我也一起伪造，一起做假。我曾撰文笑问南方一家著名周报的社长：“贵报二十余年锲而不舍地编造我的生平，篇幅如此惊人，今天请你告诉我，哪一句是真的？一句，只要一句。”
这些传媒自恃权势，当然不屑回答。结果，一年年下来，即便是我的朋友们，也都捧着我的盗版书，信着我的假生平，听着我的假传闻，却又宽容了我。我自己连解释一句，都觉得不好意思了。想来想去，都是《文化苦旅》惹的祸。因此，我一直想切割与它的关系，不管在什么场合，都不会提到它。
它，成了一具无主的稻草人，成了一个废弃的箭靶子，破破烂烂地歪斜在田野间，连乌鸦、田鼠都不愿看它一眼。国内曾经举办过多次涵盖几十年的散文评选，入选的书籍非常之多，它都不在。有读者对此有点疑问，我说，当然不会在。
这情景，与笔记中那位浪子之殒，颇有点像。
但是，隐隐约约听到，屋外有一些奇怪的声响，似乎与浪子有关。难道浪子还有什么动静？我不敢开门，只能“窥之门缝”。
这一窥，不无惊讶。
【篇四】余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本
余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记
第一篇：浅谈余秋雨之《文化苦旅》 浅谈余秋雨之《文化苦旅》
学号：201422610211姓名：徐瀚琳 余秋雨热曾经席卷过整过中国，他对中华 5000年厚电历史的感性解读为尚不熟悉这种散文风格的国人带去了一股清新之风。
可是，随着而来的，是余秋雨历史散文的批量化生产，在作者只为迎合市场仓促而 就的几近等身的作品里，早己丧失了之前的那种诚恳的人文情怀，代之以一种为人 文而人文的矫情做作的情感.如摆在窗台边的塑料花.艳丽依旧，但谁都知道，那 是假的。而作为余秋雨前期作品的《文化苦旅》，尚没有沾上作者那种作为“全知 全能”的“一代之学者”的文风，而带着些如被初阳照継的水而请荷商的露珠的味 道，青涩却更值得人细细品味。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的 落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥 夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧而，令人为之汗颜。
读《文化苦旅》，你似乎总可以看到这样一幅画而：在断垣残墙或莽莽苍苍的 山水前，有人一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留……他惊叹、震憾, 他婉惜、叹息。他会这样描述自己当时的行状：“我就这样边走边想，走得又黑又 瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌 上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去……”
作者的写作视野横跨大江南北，从大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的 柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，其至越过茫茫海面，观照着东南亚不知名 的•隅叠竟的墓冢。他提笔写下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航 船》、《酒公墓》、《家住龙华》。那些文字里，有着低徊与感伤的历史氛由，
1 有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、典雅而抒情的描写。
让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他 好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。无论什么坟，都标志着一 个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千占为万人景仰，抑或是背负 沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千占，至少也该有“一堆黄土 掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少 蝴蝶來过这世界。他说：“只耍历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就 老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的 祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。一 一这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新
的
余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记
轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上儿分钟，感叹沧海桑 田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度,
只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。
生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转 吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么來? 至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世 界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈岀新的人，这个地球岂不停止 转动了。我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？ 一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢 也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的 贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？ “白云飘过来了，好像是碰了一 下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，
牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的 石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他 在书中这样写道。
从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无 名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生” 不算很美，要考虑的半很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟 人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的 离别或许更深刻吧。关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。而我依然要 愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
《文化苦旅》是一个文化的祭奠，也是一次心灵的叩问。文章读来有一种让人 叹息的沧桑感也有一种细腻的温情，我想这种感觉源丁•作者对中华文化的深刻理解 和眷念。一篇篇散文中饱含着作者对这个中国悠久文化的感慨和叹息，人、历史、 自然交融在一起，有种吞吐千年的历史的厚重感。
这种文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩瀚历 史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎口身生命结构的底蕴，寻找那些与门 己冇缘的灵魂。这种情感愈来愈深，一H冇机会诉诸于文字，则必然将历史和生命 混同一体。余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣, 在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。当他厌倦了枯燥的学术 生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻 松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”。他不是 为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。
余秋雨所谓的远行，更像是占人所谓的壮游，以一己之力丈量祖国的锦绣山
川，以有限的生命去体验无限广阔的天地宙合，而不是跟着旅行社，在某个人 工堆砌的景物前照上几张相片证明自己曾经来过后，漫长的旅行便只剩下乏味和无 聊。由此，也决定了他的文化旅行成为一种“苦旅”。
书名所隐含的深层的意义，需要慢慢体味。余秋雨这一旅程，是他本人对于人
类的生
命，以及文化走向的问题，由因惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦， 故谓之“文化苦旅”。而我们中国文化，在时间的长途中，己跋涉了几千年的路， 其间所见证的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说尽。而数千年所累枳下
來的包袱，变得如此沉重难荷，今后还走得下去吗？……故又谓之“文化苦 旅”。
“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈, 却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍 老后的年轻。”正是这样的创作翼求，形成了《文化苦旅》中那种特冇的低徊、感 伤的历史氛囤，在余秋雨如数家珍般的历史描写与山水文化临摹中，笼眾上了一层 淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种 悲剧的味道。当这种感伤、悲剧的气息，在《文化苦旅》中升腾与散发时，便产生 一种妙不可言的审美观感。
尽管余秋雨的散文创作是他厌倦了戏剧研究之后的产物，然而，一个意料之外 却又情理之中的半实是，他在《文化苦旅》中有意或无意地融入了戏剧艺术的表现 手法，在散文中制造出惊险曲折、绚丽务变的剧场效果。“我不是天才，因此，我 的灵感并不呈现为波澜壮阔的状态，而只是片断闪光。”余秋雨是有自知之明的， 他不是天才，他缺乏如郭沫苦那样汪洋恣肆的才情，他也不十分深刻，缺乏如鲁迅 那样入木三分的眼光，但他那片断闪光的灵感，通过生命潜藏的唤醒，倒不愧为一 种创作散文极佳的境界。
就文笔而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇经过精心打 造的文化佳构。文辞雍容、典雅，而又不显岀雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴 涵有浓浓的抒情意味。在《五城记》中他如此描写广州："广州历來远离京城，面 对人海，这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反，千里驿马跑到这里 己疲惫不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。”对于远处南疆的广州市來 说，用这样一段话來形容，真是既准确又极富想象力。而在《西湖梦》中，作者则 是如此点染苏小小的心灵世界：“由情至美，始终圉绕着生命的主题。苏东坡把美 衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，而苏小小，则一直把美熨帖 着自己的本体生命，她不作太多的物化转採，只是凭借自身发散出生命意识的微 波。”
无需寻寻觅觅，在《文化苦旅》中儿乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字， 既尙特定的历史氛禺作为烘托，又自类似小说情节的剧场效果作为主干，因而，其 中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描写，并不会有过于雕琢之感，反而会让文章 增添一些诗意，增强一份艺术的魅力。悠远的历史如一条缆索，余秋雨便是这样依 稀走来，却又渐行渐远，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》是一部值得细细詁味和体悟的书，它包含了太多太多文化和历史 的元素，那是一种我并不能够完全理解的饱满和沧桑。作者希望口己笔下的文字能
有一种苦涩后
的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
第二篇：余秋雨文化苦旅散文赏2 余秋雨文化苦旅散文赏析
【摘要】：《文化苦旅》是当代着名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的 第一部文化散文集，全书共37篇，是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下 的作品。
看余秋雨先生的文章，最大的一个特点：那就是好像在旅游，写到什么地方， 也好像到了那个地方，既看到了那里的文化古迹，还领略了那里的历史发展缘由。
这就归结于先生丰厚的文化底蕴和渊廨的知识沉淀，所以，有人讲“散文写成茉文 不易，写出点历史文化意味更难”。
余秋雨先生的文章的另一个特点就是：文采飞扬、思维敏捷、知识渊博、见解 独到。看他的文章又好像在听一位知识渊博的老人在讲故事。善于在美妙的文字中 一步步将读者带入文化意识的河流。启迪哲思、引发情致，具有很高的审美价值和 史学意义上的文化价值。总之，看先生的文章既是一种享受，又是一种文化和知 识的积累，是一个学习的过程。
【关键词】：文化，散文，知识，哲思，随想，哲学，旅游，读书，自然，科 学，发展，江南文化，历史古迹，中华文明，文化苦旅。
【正文】: 《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化 散文集，全书共37篇，是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品。他 的作品在国内外享有很高的信誉，散文集出來以后很多地方被抢劫一空，足以说明 问题。
在《文化苦旅》的自序中有■这样一段文字：“偌大的中国，竞存不下几卷经 文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时其至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博 物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竞应该驶向哪里？这里也 难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。”点出了 “苦旅”的缘 由！也是作者要写这部散文集的初衷。”这段文字看到了，先生的用心良苦。那 么本文也想从几个方而来赏析一下先生的文章，其实，在先生作品而前谈不上赏析, 再多的文字也是显得多么的苍白，只能说谈一些学习的体会，或者说是作些汇报， 正确与否，大家共同探讨。
一、《文化苦旅》苦在哪里？
先生的这个名字起得特别好，旅游一般来说都是休闲的活动，有收获又有娱乐。
可文化的旅游就不是这么舒心的了，因为我们这个文明古国，历经创伤，几经战乱, 自1840年以来更是被列强的炮火所洗刼，让你看了能想不通我们的老祖宗怎么了, 他们连"文化遗产”都守不住，我们的官员连历史文物都不知道、不了解。事实就 是这样，洋鬼子很稍多一点钱，可以一车一车的中华瑰宝流到国外去
在《道士塔》一文中，苦在中国占代最灿烂的文化毁在一个无知无畏的道士手 里。当他是莫高血的当家人的时候，他在洞定里转悠，他对洞宜里的壁画有点不满, 他就找来两个帮手，拎來一桶石灰，不管三七二十一的刷了起来。第一遍石灰刷得 太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空 气T•燥，一会儿石灰己经T•透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成 了一片净白。就这样几千年的文化魁宝就毁于这个无知、无耻的道士王园箓手上， 他是历史的菲人
这还不算，愚昧的事情不止于此。只要几块银元，用一点随身的商品，就能够 几乎等价于“两枚针换一只鸡，一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们 轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成 了多余，只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”，王道士便会爽快地开门，恭敬虔 诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬，尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希 和”，送出一程又一程。当洋唐僧在欧洲大巴大巴赚钱的时候，在世界的东方，一 个古老民族的伤口在滴血。
然而，事情远没有怎么简单，王道士的愚昧、无知、贪婪以及他的媚骨，我们 暂且全然 不顾，可悲的是我们的一些官员，他们叫王道士一件一件的拿出来去孝敬他们 的主子，难怪作者发出了 “偌人的中国，竟存不下几卷经文！”的感慨。
现在再细想秋雨为何在忙学问之余去媒体呐喊，为何对于回答不出文化考题的 中国青年歌手不拐弯的提醒，为何文风这等苍老，为何一次又一次地读书、行路、 抒写，为何总将心儿落在对中国文人和中国文化的思考上。我猜出一二，他是为中 国文化的现状而忧心，他是希冀将占代中国文人的品格传承，他是渴望中国人尤其 是青少年不要在现代文明中忘却那段曲折的中国文人心路及其人背景中国文化。我 的这些思考不可能是秋雨先生的全部初衷，但我深信这些思考是先生心中无限地 “中国文化责任思考”的一小部分。
当时的中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹 不出这笔运费。中国官员也不是都没有学问，他们也己在窗明几净的书房里翻动出 土经卷，推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠，F个决心，把祖国的遗产好好 保护一下。他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个道士再送几件 来！”。很形象的刻画出当时中国社会的状况。
所以，作为一个文化人，对于心底的流血，对于精神的摧残，对于自己的责任, 唯河挺身大声疾呼，唤起人民的责任思考。唤起国人对当今社会的某些社会现象的 独立思考，所以我体会到作者文化苦旅的苦点，约莫也有其中的一个重要因索。
在《白发苏州》一文中，那就是现代的了！绝对不是王道士了。
“苏州在清理河道，说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候，威
尼斯还是
荒原一片。或许观看电视的人们，心里羡慕着这些国家高度的现代化；
但 我宁愿相信，苏州这座中国文化宁谧的后院，却愿意守护这一方宁静与恬淡，沉淀 下浮躁了千百年的喧嚣。”
这是很现实，很临近、很熟悉的一些事儿，其实不只是苏州！这些现象多如牛 毛，我说的难听一点，当苏州繁华之时，那个威尼斯还没有资格穿开裆裤呢，无怪 乎张召忠将军说“中国是一个盛产汉奸的国度。”也不无道理，八年抗战时全国的 汉奸也多于牛毛。阶级斗争一抓，这些人都痛哭流涕的说是“生活所迫”。理想到 现在的菜些“精英”大声疾呼“救美国就是就我们自己”的一些言论，相形见细。
我今天不是写政治论文，只想点到为止。国人自己对号入座。
但有一点本人很佩服余秋雨先生的为人，那就是在到处都是铜臭味的趋势中， 唯独是他却拉起了文化苦旅的这而大旗，呼吁大家不要忘了自己是炎黄子孙，不要 阉割中华文化的渊源。特别是年轻的一代。本人也很喜欢看先生的“全国青年歌手 大奖赛”中间的点评，看到有些青年连“成吉思汗”是什么朝代的人也不知道时， 先生会严肃的指出“作为中国人是不应该的”。
我又在想，这也是先生要写《文化苦旅》的又一个“苦”点吧。
从《道士塔》到《柳候祠》到《这里真安髀》，余秋雨在《文化苦旅》中，几 乎每篇都在刻意营造着那种低徊、感伤的历史氛圉。明显的在教育国人。唤起人们 对祖国的热爱。在这一点上接近于鲁迅先生的思想基点。
二、看《文化苦旅》，想在听一个老人在讲故事。
由于先生的散文索以文采飞扬、思维敏捷、知识丰富、叙事细腻、见解独特, 所以很受国内外华人的青睐，而《文化苫旅》更是别具一格，她象一个知识老人为 大家讲故事，徐徐道來，津津有味。谈古论今、廨扬文才。如果把中华五千年的历 史文化比作一条长河，那些千百年來独领风骚的文人墨客，那些刻着一个时代烙卬 的历史遗迹、文物或诗篇，那些镌刻在文人心中的理想和信仰，便是一只只诗盘的 酒杯，在曲水中流觞。
在《上海人》一文中，惟妙惟肖的讲述了 “上海人精明、骄傲、会盘算、能说 会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起领导、缺少政治热情、没有集体观念、 对人冷淡、吝啬、自私、赶时窒、浮滑、好标新立界、琐碎，世俗气……如此等等, 加在一起，就是外地人心
目中的上海人。”典型的口头语就是“关农啥体” “大家各管各。是上海人的 形象特征，也是上海人被大家看不惯的一个缘由。然后故事一转，就打开了话便， 从徐光启到倪桂珍，从倪桂珍到宋庆龄、从宋庆龄到她的一口上海话，讲述了上海 人由此而得出的上海文明。这个上海文明不是上海人所专有的，她是全中国的，整 个叙述娓娓道来，看不出一点说教。
所以，故事的结尾讲到：“如果人们能从地理空间上发现时间意义，那就不难 理解：失落了上海的中国，也就失落了一个时代。失落上海文明，是全民族的悲 哀。”确当好处。
在《风雨天一阁》一文中，直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国 文人艰难的心路历程。
先生有给我们讲述了一个中国文人的戏剧性故事。“活到80高龄的范钦终于 走到了生命尽头，他把大儿子和二媳妇（二儿子己亡故）叫到跟前，安排遗产继承 事项。老人在弥留之际还给后代出了一个难题，他把遗产分成两份，一份是万两白 银，一份是一楼藏书，让两房挑选。”结果，大儿子不加思索的拿下了一楼藏书。
这是一种奇特的家产分割，其实也是老人的祈盼，在实际考验前面，老人家可以瞑 目了。其实不然！
从黄宗羲进天一阁看书，名气人増。“直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个 矛盾的解决才出现了一些新的走向。乾隆谕旨各省采访遗书，要各藏书家，特别是 江南的藏书家积极献书。天一阁进呈珍贵古籍600余种，其中有96种被收录在 《四库全书》中，有370余种列入存目。乾隆非常感谢天一阁的贡献，多次褒扬奖 赐，并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一阁格局营建。”
天一阁因此而大出其名，但是文化总是紧紧的和国家的命运连载一起的，太平 天国时期，小偷偷偷的从墙角下偷出很务书籍。到了 1914年，一个叫薛继渭的偷 儿奇迹般地潜入书楼，白天无声无息，晚上动手偷书，每日只以所带枣子充饥，东 墙外的河上，有小船接运所偷书籍。这一次几乎把天一阁的一半珍贵书籍给偷走了, 它们渐渐出现在上海的书铺里。没想到上海的资本家的第一桶金的原始积累也是 这样的血淋淋的，他们几乎掏空了天一阁的人半的藏书。即使有商务书局的张元济 先生听说天一阁迺此浩劫，并得知有些书商正准备把尺一阁藏本卖给外国人，便立 即拨巨资抢救，保存丁•东方图书馆的“涵芬楼”。但是最终还是毁于日本人的炮 火之下。
这个故事，先生一直讲到了 80年代以后的修缮工作，简直就是一部可歌可泣 的长篇史诗。所以我感觉到，看先生的《文化苦旅》简直就是在听血泪斑斑的中国 人民文化的斗争史。告诫人们，勿忘耻辱，鼓舞士气，激励斗志，反思社会。
三，看《文化苦旅》是一次学习中华文化的好机会。先生走在中华民族的土 地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔 触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，做岀了自己的牺牲。
无论是《莫高窟》的壁画，还是《白发苏州》的庭院，无论是《江南小镇》的 小桥，还是《洞庭一角》的封山石刻。每一个小故事都有许多许多美好的回忆和深 刻的寓意，通过作者运其妙笔，以干练、漂亮的散文组合，是他们成为一篇篇让我 们惊醒的文章。特别是先生的渊惮的历史知识，让我们每一个读者深深的怖得身为 炎黄子孙的骄傲，同时也为血得教训所愤慨，通过愤慨而发人深思。
如果说，先生是文化苦旅，那么我们读者是在苦旅中学到了历史知识，学到了
灿烂的中
华文化的魁宝。
总之，看《文化苦旅》感受到的是先生对中华文化的热爱，可以说对中华文化 的热爱就是对祖国的热爱。当看到文化被践踏，作者心里就会涌动着一种苦楚和无 奈。我感受到了余秋雨先生的文化良知以及文化索养，更感受到先生的刚直不阿的 中国文人的骨气，不禁对这位当代文化大师肃然起敬。
2014-1-16 第三篇：余秋雨《文化苦旅》读书笔记1000字
漂泊的旅程中，是谁在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探索的足迹？ 一 一题记 接触《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本书当中也是堪称经典。
荒茫人漠中，一个古老的意象，记载了敦煌文明的兴衰，见证了一个没落王朝的耻 辱与无奈。当千年前石壁上的第一刀刻下时，一个壮丽无比的乐章便开始奏响。它 是一千多年层层的积聚，它是一千多年鲜活的生命，它是无数艺术家与信徒膜拜的 圣地。可是谁又能想到，它最终的命运却交付到一个麻木无知的道士手里。
王道士不过是那段屈辱历史中的一个小丑，他的无知，他的卑贱，他的自以为 是，无不让人心中可悲可叹，可愤可恨。
当看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把绚丽的壁画粉刷得所剩无几时，我好恨；
当看到王道士数着那一点微不足道的银元得意的笑时，我好恨；
当看到一车车的瑰宝被大摇大摆地运到国外时，我好恨；
人漠孤烟，冷冷的夕阳将那些马车的影子拉长。如血的余晖，映在寂寥的戈壁 上。此时，这块宗教的圣地，是否也在滴血？
石走沙飞，粗砺的黄沙击打着空空的石血。呜咽的寒风，在唱着最后的挽歌。
此刻，这个孕育千年文化的生命，是否也在哭泣？
谈起这些人和事都会使我们感到心口隐隐的病，我们恨王道士那个历史的罪人。
然而，将所有的罪责全都让这个无知的躯体承担，也过于沉重。即使当初没有王道 士，我想其它一些跳梁小丑也会出现，悲剧依然会要发生，毕竞这是一个时代，一 个民族的悲剧。
通过《道上塔》，通过那苍凉深邃的笔触，我们能深深地感受到莫高窟所遭受 的刼难，中华民族灿烂的文化艺术的荣辱与沦落。太多的眼泪己被戈壁的风吹干， 然而那份美不会改变，纵使它曾经被无情地，任意地更改。
如果说大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么烟波江南中的人情事态同样使人可 叹。
在小桥流水，吴侬软语的江南，一切的氛罔，一切的意境，已不都是自然賜予 的，更多的是中华儿千年文化营造出来的。虽然我不曾去过，但是书中描绘的江南 小镇却给我一种回家般的宁静。
历史对苏州不公的待遇，作者在《白发苏州》中，为这个中国文化宁谧的后院 鸣不平。没行金陵的王气，没有森然的殿阙，没有沙哑的军歌。仃的只是青石小巷, 有的只是小桥流水，右•的只是撩人的弹唱。然而真的如此么？沉寂千年的苏州，也 有石破天惊的一天，也仃奋起反抗的一天。而对明朝腐败的统治，苏州人一改往日 的温婉，也如易水壮上般踏着血泊反抗，悲壮、义无反顾，令世人震惊错愕。然而 当浩劫过去，苏州人依旧回到原先的日子。小桥依I口精致，桃花依旧鲜艳。隐者式 的文化影响着这里的人，恬淡闲适是他们生活的精神。然，不要忘却他们还有那副 铮铮铁骨。深深庭院中，虚掩着千年的沧桑历史。
《西湖梦》中至情至性的苏小小，一生都在追寻着美，守候着清泉般透亮的净 土，潇洒怡然的活着。即使在生命的最后一刻，也选择了最美的年龄。如同烟花， 灿然绽放于夜空，即使陨落，也在天空中留下了一道唯美的痕迹。用“最是那一低 头的温柔，恰似莲花不胜凉风的娇羞”形容她再贴切不过了。苏小小对于茉的追求, 或多或少的受到江南文化的影响。那种对完美的热爱，对生命的敬重。
余秋雨曾说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧, 安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皴纹的祖母是可 怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。”
想必这就是他旅行的目的，写这本书的初衷吧。在旅途中，体味到了历史太多 的辛酸，文化太多的无奈。在旅行中涤荡心灵，在旅行中守望文化。
再壮丽的旅程也会隐藏回归的路线，漂泊的行者，是否也在守望着文化？ 第四篇：文化苦旅余秋雨
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分 是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；
另一部分是回忆散文。全书的主题是凭 借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人 格构成。
《文化苦旅》中人多记录了一个文化人游历名胜古迹、名山大川的见闻与感触, 是借游记体写文化散文。以地理旅游为线连接起，历史文化的旅游，抒写对传统文 化的感触思考中国文化的命运。具有强烈的理性主义色彩，余秋雨寻求理想人格， 擅长用悲壮的格调抒写口己对美的情怀，在散文中追求口然的美、精神的美、艺术 的美. 其中《道士塔》《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的 黄河文明的盛衰，历史的深遂苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却 是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱 佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示 出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上 海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家
住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟
力和艺术农现力 所写卜•的这些文章，不但揭示了屮国文化巨人的内涵，而且也为当代散文领域提供 了崭新的范例
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这占老民族 的深层文化，用心思细腻的笙触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书并不甘 甜。
《文化苦旅》是一种典型的文化散文、具有浓郁的书卷气、迂回着感伤的气息、 穿插了完整生动的故爭、应用了抒情与议论完美结合的写法。
一种典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物为题材，但是他不同于以往散 文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和口我表现为主，用他深遂的目光, 透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。开辟 了中国当代散文的新的艺术空间
具有浓郁的书卷气。行文之中常信于拈来一句古诗，一个典故，一段传说，才 气寓于趣味之中，当知识小品亦无不可。余秋雨的文化散文一般不计较结构，平铺 直叙，但由于处处都有才气点缀，丝毫不觉得枯燥乏味。
语言的诗化，叙爭的故事化。，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那 么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江 村”等；
还有在《洞庭一饬》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。
另外在《庙宇》中作者详细叙述了 “胖和尚”与“瘦和尚” 一些对话：在《风雨天 一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦 旅》的一大特色。
第五篇：余秋雨《文化苦旅》读后感 《文化苦旅》读书心得 木洞中学王庆
最近读了余秋雨先生的散文集《文化苦旅》，感受颇多。在此写上几笔，算是 读书笔记吧。
《道士塔》中作者把敦煌文化的陨落怪罪于一个“穿着土布棉衣，目光呆滞， 艮畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上，我未必赞同。
因为我以为这棍子打在愚味、荒蛮、落后、病态的社会（或者干脆说政府）身上更 确切。把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于“个人”，而不去反 思个人后面的社会-一就像鲁迅那样一-令我感觉有点小气，或者叫主题没有得到升 华。《都江堰》一文中作者对李冰父子的赞叹与崇拜让我印象深刻。《白发苏州》 让我看到了苏州2014年的婉约，她的灵魂如此安祥，山色如此幽远，碧波如此澈 滋，园林那样纤巧，桃花那样俊俏?？
然在这本书中，我感受最深的却是他那篇《信客》。《信客》写的是20世纪二、 三十年代乡间的事，那时候通信手段很落后，对外的通信往来主要依靠一种特殊职
业的人一一信
客，他人约相当于在乡村与城市之间奔波的乡村“邮递员”。没有信 客，好多乡人就不能联系上出远门的亲人。在很长的时期中，信客沉重的脚步，是 乡村和城市的纽带。文章首先说的是这里的一个老信客，曾有一次为在上海的打工 仔送红绸，而恰好他也要为一远亲送一分礼，于是就裁下了客户窄窄的一条红绸扎 礼品，图个好看。没想到上海那位又托另一个人给
家里带来口信，说收到红绸后看看两头右没右画着小圆圈，以防信客做手脚。
这一下老信客就栽了跟头，四乡立即传开他的丑闻，以前叫他带过东西的各家都在 回忆疑点，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破烂灰黯，值钱的东西一无所 有。小小的一件事毁了老信客一生的名誉，老信客中辩不清，满脸凄伤，拿起那把 剪红绸的剪刀直扎自己的手。这就是失信的结果，哪怕只有仅仅的一次。
文中还重点讲了一位年轻信客的一生。他以他的诚信和双腿来维持生计，他赚 的钱仅仅够自己吃饭而己，但工作却界常艰苦，往往乡亲们的亲戚都不在一个地方, 所以要走的路程可想而知一一跋山涉水，翻山越岭，然而受到了如此苦难后的佶客, 回乡却不会受到乡亲们的致敬，也不会受到乡亲们的重视，其至都没仃人会去注意 这个整天东奔西跑的信客。如果有哪家外出的人死了，信客除了要代表乡亲去料理 后事外，还得主动去安慰他的家人，更糟糕的是，信客常常受到乡亲们的无端怀疑, 这使信客不止身体上过度劳累，也使信客心理上得不到一丝安慰。这些痛苦，这些 磨难，不是普通人们所能承受的，然而，信客却默默承受这一切，并没有丝毫怨言。
信客故终贏得乡亲们的赞誉。如今信客的职业早已经消失，不再回来，但是他们那 种任劳任怨，恪尽职守、善良厚道、诚实守信的优良品质却正是现代人所缺失的。
我以为这篇文章与其说是为读者展示了一段信客的辛酸史，不如说是作者在呼唤 “信客精神”的回归。
圣人早说过“无信不立”，“君子一言，驷马难追。”为何难追？因为言出 诺随，方显君子本色。“言必行，行必果”，特别是在
激烈竟争的现代社会，承诺更是事业生存发展的基石。只有一诺千金，才可贏 得至高无上的信誉。
我对朋友失信了吗？有没有为没有兑现诺言编织借口？ 我对领导失信了吗？是不是怕被怪罪而遮遮掩掩？
我对下属失信了吗？能不能为自己的食言而低下高贵的头颅？我对学生失信 了吗？会不会为了私人晚宴而置学生而不顾？
信用难得，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。所以就让诚 信成为一种习惯吧！
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